殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝（《周书》。克殷解》：“王入，即位于社，太卒之左，尹逸策。《史记。周本纪》作尹佚荚祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祗不祀，昏暴南邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”《齐世家》作“史佚策祝。”）。

成王问政于尹逸曰：“吾何德之行，而民亲其上”？对曰：“使之以时，而敬顺之，忠而爱之。有令，信而不食言”。王曰：“其度安在”？对曰：“如临深渊，如履薄冰”。王曰：“惧哉”。对曰：“天地之间，四海之内，善之则畜也，不善则雠也。夏、殷之臣，反雠桀纣而臣汤、武。夙沙之民，自攻其主而归神农氏，此君之所明知也。若何其无惧也（《说苑。政理》）”？

《书》之百篇，圣人未尝刊正。虽则圣帝哲王、贤臣良辅相与都俞告戒之语，不必损益，然其载录始终，固有大略，可贻训矣。成王剪桐，欲封康叔，史佚以为天子之言无戏，乃遂其命；董狐良于书法，仲尼称其不隐；左丘明有所好恶，率与圣人同。古之为史者，才虑卓然如此，岂独记事之体，而无以取信于后哉？然则学者详于经而略于史何也？岂非经以道胜而史以事胜欤？经虽以道胜，据其事而后见焉，则史之体固不可略也。史之书曰「元年，春，王正月，公即位」者，记事之体也。元年者，君之始年也；春者，编年具四时也；王正月者，时王之正月也；公即位者，即位于此（下阙）。

朕眷求贤辅，宁敉武功。立政立事而相我家，久参陪于国秉；惟时惟几而敕天命，肆专擢于枢谟。委注益深，仪图惟旧。光禄大夫、参知政事、兼知枢密院事、权监修国史日历、同提举编修敕令、兼同知国用事、广陵郡开国公、食邑四千户、食实封一千三百户张岩，怀才伟异，令德端凝。仁义弼于朕躬，俊杰识乎时务。太平之略非一士，望耸于栋隆；北辰居所环众星，具瞻于魁极。自王庭之迪简，肆贤誉之昭宣。抨弹争烈日之严，论駮擅回天之力。四辅史佚在右，陶成宁壹之风；三年周公居东，蔼著遄归之绩。荐膺图任，旋付本兵。取人不以己长，特效君之众美；有猷入告尔后，每虑敌于万全。朕若稽旧章，分畀二柄。虽制胜御人本繇一道，方赖兼资；然修戎立武以整六师，莫如因任。夫庙堂欲销未形之患，帷幄当运决胜之筹。若虞机之张，于度则释；庶桑荫之徒，其功不成。惟卿远算深谋，加之专心致志。矧夙殚于忠力，必尽展于经纶。噫！宵旰进股肱之臣，既登庸之无竞；夙夜基宥密之命，庶耆定之有期。往哉汝谐，祗若予训。可依前官，特授知枢密院事，加食邑四百户，食实封一百户，馀如故。

《礼记》云：「天下之命，悬于天子；天子之善成乎所习。习与智长，则切而不勤；化与心成，则中道若性。昔成王幼小，越在襁保，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右。中立听朝，四圣维之，是以虑无遗计，举无过事」。孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣德。近建初元年，张酺、魏应、召训亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下躬天然之姿，宜渐教学，而独对左右小臣，未闻典义。昔五更桓荣，亲为帝师，子郁，结发敦尚，继传父业，故再以校尉入授先帝，父子给事禁省，更历四世，今白首好礼，经行笃备。又宗正刘方，宗室之表，善为《诗经》，先帝所褒。宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化（《后汉·桓郁传》，又见袁宏《后汉纪》十二作「伏惟皇帝躬天然之资，不肃而成。然以至尊之德，独对小臣，非所以揄扬圣心、增益辉光者。窃见屯骑校尉桓郁，结发受学，白首不倦，经为人师，行为儒宗。昔侍帷幄，入授先帝，父子奕世并为帝师。愚以为可长乐少府，入授帝经」。）。

臣闻微子佯狂而去殷，叔孙通背秦而归汉，彼非自疏其君，时不可也。臣荷殊绝之恩，蒙值不讳之政，岂敢雷同受宠，而以戴天覆地。伏惟陛下应天覆祚，历值中兴，当建太平之功，而未闻致化之道。盖远者难明，请以近事徵之。昔窦、邓之宠，倾动四方，兼官重绂，盈金积货，至使议弄神器，改更社稷。岂不以势尊威广，以致斯患乎？及其破坏，头颡堕地，愿为孤豚，岂可得哉！夫致贵无渐失必暴，受爵非道殃必疾。今外戚宠幸，功均造化，汉元以来，未有等比。陛下诚仁恩周洽，以亲九族。然禄去公室，政移私门，覆车重寻，宁无摧折？而朝臣在位，莫肯正议，翕翕訾訾，更相佐附。臣恐威权外假，归之良难，虎翼一奋，卒不可制。故孔子曰：「吐珠于泽，谁能不含」。老子称「国之利器，不可以示人」。此最安危之极戒，社稷之深计也。夫俭德之恭，政存约节。故文帝爱百金于露台，饰帷帐于皂囊。或有讥其俭者，上曰，朕为天下守财耳，岂得妄用之哉，至仓谷腐而不可食，钱贯朽而不可校，今自初政已来，日月未久，费用赏赐，已不可算，敛天下之财，积无功之家，帑藏单尽，民物雕伤，卒有不虞，复当重赋百姓，怨叛既生，危乱可待也。昔成王之政，周公在前，邵公在后，毕公在左，史佚在右，四子挟而维之。见正容，耳闻正言，一日即位，天下旷然，其法度素定也。今陛下有成王之尊，而无数子之佐，虽欲崇雍熙，致太平，其可得乎？去年已来，灾谴频数，地坼天崩，高岸为谷。身恐惧，则转祸为福；慢天戒，则其害弥深。陛下亲自劳恤，研精致思，勉求忠贞之臣，诛远佞谄之党，损玉堂之盛，尊天爵之重，割情欲之欢，罢宴私之好。帝王图籍，陈列左右，心存亡国所以失之，鉴观兴王所以得之，庶灾害可息，丰年可招矣（《后汉·翟酺传》。）。

臣前日延和面奉圣旨，议改青苗法，复常平旧制，又患诸路提举非其人，有意更易。臣切喜叹，以为中外之论，正欲如此，而圣谕及之，真臣等之所望、四方之所幸也，翘足企首，以俟德音。昨日，又闻罢司马光枢密副使，罢范镇通进、封驳司。若以司马光争论青苗新法，拒违诏除，镇从而和之，驳正而不肯下，则是青苗之议，持之尚坚，而延和宣谕，或亦有不果者欤？臣屡尝奏闻，青苗新法，极为细事，徒以大臣讲求不详，议论不审，而仓卒茍且，扰动天下，故人情不安，论难锋起。当此时，虽有善谋良法，难以推行，况考之于古而或差，施之于今而未当，措置舛错，如此其甚者哉？奈何以难行之法，恶人议之，至罢一枢密副使，绌一封驳司，流闻四方，所损不细，传载后世，何以观法？昔成王剪桐叶以戏叔虞，史佚从而封之，曰：「天子无戏言」。西府之重，何止如封国？司马光之直谅，岂但方于叔虞？诰敕之严，固不并于桐叶。陛下有戏言之过，则号令之所被，眩人以空虚无用之文；诰命之所加，示人以玩弄可移之物。《书》曰：「令出惟行，不惟反」。《易》曰：「汗其大号」。令行而更收，汗出而复反，何以使人信，而诛其或惰者乎？朝廷设官分职，固欲人守其官，士称其职也。范镇封驳，识者莫不是之，不能听用其言，奈何罢其职任？《传》曰：「守道不如守官」。镇能守其官，是封驳之得人也，遽然罢之，岂将患其不顺己耶？不顺陛下者多见容，不顺执政者辄见斥，臣恐人主之权，或移于下矣。失职者固法之所诛，守官者又朝廷之所弃，不知陛下将取固禄保位，茍容其身，以备员充数乎？不然，何宜进者反听其罢，宜任者反从而黜耶？臣以陛下致今日之纷纭，而在朝群臣往往求去者何耶？徒以青苗新法，人情不安，所遣使者，多非其人。大臣建议而不从，言者力争而不听，至于罢免柄臣之新命，黜责禁近之守官，推劾谏臣之风闻，内外腾沸，骇动四方。臣切忧他变相缘而生，治乱从此分矣。伏望圣慈采群论之所长，奋乾刚之独断，稍复常平之旧法，悉罢提举之庶官，自然人情复安，中外如故。

臣闻古之为臣者，进思尽忠，退思补过，献可替否，拾遗补阙。是以人主得以举无失行，言无口过，德音发闻，扬名后世。臣等不逮，无能云补，思竭愚诚，谨陈五事如左，惟蒙一省再省，少垂察纳。

其一曰：六行之义，以孝为首，虞舜之德，以孝为称，故太子以朝夕视君膳为职，左右就养无方，文王之为世子，可谓笃于事亲者也，故能擅三代之美，为百王之宗。自顷圣体屡有疾患，数阙朝侍，远近观听者不能深知其故，以致疑惑。伏愿殿下虽有微苦，可堪扶舆，则宜自力。《易》曰：“君子终日乾乾”。盖自勉强不息之谓也。

其二曰：古之人君虽有聪明之姿，睿哲之质，必须辅弼之助，相导之功，故虞舜以五臣兴，周文以四友隆。及成王之为太子也，则周召为保傅，史佚昭文章，故能闻道早备，登崇大业，刑措不用，流声洋溢，伏惟殿下天授逸才，聪鉴特达，臣谓犹宜时发圣令，宣扬德音，咨询保傅，访逮侍臣，觐见宾客，得令接尽，壅否之情沛然交泰，殿下之美焕然光明。如此，则高朗之风，扇于前人；弘范令轨，永为后式。

其三曰：古之圣王莫不以俭为德，故尧称采椽茅茨，禹称卑宫恶服，汉文身衣弋绨，足履革舄，以身先物，政致太平，存为明王，没见宗祀。及诸侯修之者，鲁僖以躬俭节用，声列《雅》《颂》；声冒以筚路蓝缕，用张楚国。大夫修之者，文子相鲁，妾不衣帛；晏婴相齐，鹿裘不补，亦能匡君济俗，兴国隆家。庶人修之者，颜回以箪食瓢饮，扬其仁声；原宪以蓬户绳枢，迈其清德。此皆圣主明君贤臣智士之所履行也。故能悬名日月，永世不朽，盖俭之福也。及到末世，以奢失之者，帝王则有瑶台琼室，玉杯象箸，肴膳之珍则熊蹯豹胎，酒池肉林。诸侯为之者，至于丹楹刻桷，饩徵百牢。大夫有琼弁玉缨，庶人有击钟鼎食。亦罔不亡国丧宗，破家失身，丑名彰闻，以为后戒。窃闻后园镂饰金银，刻磨犀象，画室之巧，课试日精。臣等以为今四海之广，万物之富，以今方古，不足为侈也。然上之所好，下必从之，是故居上者必慎其所好也。昔汉光武皇帝时，有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。世祖武皇帝有上雉头裘者，即诏有司焚之都街。高世之主，不尚尤物，故能正天下之俗，刑四方之风。臣等以为画室之功，可且减省，后园杂作，一皆罢遣，肃然清静，优游道德，则日新之美光于四海矣。

其四曰：以天下而供一人，以百里而供诸侯，故王侯食籍而衣税，公卿大夫受爵而资禄，莫有不赡者也。是以士农工商四业不杂。交易而退，以通有无者，庶人之业也。《周礼》三市，旦则百族，昼则商贾，夕则贩夫贩妇。买贱卖贵，贩鬻菜果，收十百之盈，以救旦夕之命，故为庶人之贫贱者也。樊迟匹夫，请学为圃，仲尼不答；鲁大夫臧文仲使妾织蒲，又讥其不仁；公仪子相鲁，则拔其园葵，言食禄者不与贫贱之人争利也。秦汉以来，风俗转薄，公侯之尊，莫不殖园圃之田，而收市井之利，渐冉相放，莫以为耻，乘以古道，诚可愧也。今西园卖葵菜、蓝子、鸡、面之属，亏败国体，贬损令问。

其五曰：窃见禁土，令不得缮修墙壁，动正屋瓦。臣以为此既违典彝旧义，且以拘挛小忌而废弘廓大道，宜可蠲除，于事为宜（《晋书·江统传》）。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓不朽。此三者，春秋鲁穆叔答范宣子不朽之说也。亦尝因不朽之义，而溯古人之所自立者乎？《易》曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」。人之所以与天地并而为三者，以其能立于仁义故也。天之立不根乎阴阳，则职覆若为而不息；地之立不因乎刚柔，则职载若为而无疆；人之立不本乎仁义，则盛德至善若为而民不能忘。何则？德以仁义而立，则德为纯德；功以仁义而立，则功为宗功；言以仁义而立，则言为格言。固未有无所立而能不朽者，亦未有外仁义而能卓然有立者。是故本诸身，徵诸庶民，建诸天地而不悖者，仁义而已矣，富贵利达不与焉。夫子曰：「君子疾没世而名不称」。岂教人以好名哉？谓其不知所以立，而无善之可称耳。君子而能立万世不可忘之德业，则天下自有万世不能忘之人心。夫舜以孝，禹以功，皋陶以谟，皆非有意于立，而自能立者，其仁至义尽，弗可尚矣。后世夷之清，惠之和，管仲之一正天下，史佚周任之有言，亦皆随其所立，传于来世。彼晋、楚之富，赵、孟之贵，非不自视哆然也，往往于荣华之飘风，不踰踵而已为埃尘矣。曾子曰：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义」。夫仁义理也，万形皆有敝，惟理独不朽。宣子乃以世禄为不朽，不知物之至易朽者，莫世禄若也。故穆叔之对，以立德为上，立功次之，立言又次之，且證之曰：「臧文仲既没矣，其言立」。由是观之，则德也，功也，言也，苟立其一，亦可不朽，而况三者俱立，有如文正范公者乎！公生我朝盛时，实钟天地间气，光明俊伟，二三百年后，犹使人竦然起敬，况当时乎！考亭朱子论本朝人物，或叹其初，或议其后，独于公而称其杰出之才。夫才而谓之杰出，则必有参天地之化，关盛衰之运者矣。盖公之于仁义，如饥渴之于饮食，须臾不置，其见于修身、齐家、处宗族、待闾里、居官行事、爱民利物浩如也，此非昔人所谓道大德具者乎！我是以知公之德之立，皆仁义之所充拓。陈宫壸之戒，弭朝廷之忧，腹中甲兵，西贼破胆，而天章一疏，实将振起我宋一代之治。若使尽见施行，则后来者无所用其纷更，而国家蒙福，莫之与京矣。此非韩公所谓大忠伟节者乎！我是以知公之功之立，皆仁义之所成就。公在天圣中遗宰相书，无虑万言，经济规模，大抵略见。其后为牧守，为将帅，为执政，平生所为，无出此书者，言之必可行也，高文大册，小篇短章，靡不粹然一出于正。此非苏子所谓有德有言者哉！我是以知公之言之立，皆仁义之布濩流衍。天地付公以不群之资，而公能自立其于天地，相为不朽之事，而富贵利达，固不足为公轻重也。嗟夫！孰不为德，而立德难，若存若亡，德乌乎立？孰不为功，而立功难，倏成倏隳，功乌乎立？孰不为言，而立言难，可无可有，言乌乎立？惟立始能不朽，惟不朽始可言立。若公则言非徒言，而功皆酬其言；功非徒功，而功皆本于德。无他，仁义以为之主也。德立则功与言俱立矣，是又合穆叔之所谓三者而一之，此之谓不朽，信乎其不朽也！彼皇皇汲汲于富贵利达，而不知可大可小者之为何事，卒于下同众人泯灭以尽者何可胜纪！其视公之所立，果何如哉！凡公宦辙所至，皆祠而奉之。吴，父母国也，乃无专祠，以慰里人不朽之思。说友景行高风久矣，滥兹分牧，亦且踰期，始克肇新斯堂，俨设公像，以补此邦之缺典。是役也，上而朝廷，中而士大夫，下而闾巷之髦倪，莫不谓然。然则公之所以深服乎人心，而莫间于今古者，无他，就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。做好官易，做好事难，谁谓华能胜实哉！敢因穆叔不朽之说，试从诸君评之，庶相与勉乎其大者，无务为其速朽耳！

敬览来论，抑裁佛化，毕志儒业，意义检著。才笔辨核，善可以警策世情，实中区之美谈也。

观足下意，非谓制佛法者非圣也，但其法权而无实耳。未审竟何以了其无实。今相与断，见事大计，失得略半也。灵化超于玄极之表，其故糺结于幽冥之中，曾无神人指掌相语，徒信史之阙文于焚烧之后，便欲以废顿神化，相助寒心也。

夫圣人穷理尽性，以至于命，物有不得其所，若己纳之于隍。今诳以不灭，欺以成佛，使髡首赭衣，焚身然指，不复用天分以养父母、夫妇、父子之道。从佛法已来，沙河以西三十六国，未暨中华，绝此绪者亿兆人矣。东夷西羌，或可圣贤，及由金日磾得来之类，将生而不得生者多矣。若使佛法无实，纳隍之酷，岂可胜言？反经之权，为合何道，而云欲以矫诳过正，以治外国刚强忿戾之民乎？夫忿戾之类，约法三章，交赏见罚，尚不信惧，宁当复以即色本无，泥洹法身，十二因缘，微尘劫数之言，以治之乎？禀此训者，皆足下所谓禀气清和，怀仁抱义之徒也。资清和以疏微言，厉信义以习妙行，故遂能证照观法，法照俱空，而至于道。皆佛经所载，而足下所信矣。至若近世，通神令德，若孙兴公所赞八贤，支道林所颂五哲，皆时所共高，故二子得以缀笔，复何得其谓妄语乎？孙称竺法护之渊达，于法兰之淳博，吾不关雅俗，不知常比何士？然法兰弟子道邃，未逮其师，孙论之时，以对胜流。云谓庾文秉也，是护、兰二公当又出之。吾都不识琳比丘，又不悉世论。若足下谓与文秉等者，自可不后道邃，犹当后护、兰也。前评未为失言，诚能僧貌天虚，深识真伪，何必非天帝释化作，故激厉以成佛邪？《白黑论》未可以为诚实也。

来告所疑，若实有来生报应，周、孔何故默无片言？此固偏见之恒疑也，真宜所共明。夫圣神玄发，感而后应，非先物而唱者也。当商、周之季，民坠涂炭，杀逆横流，举世情而感圣者乱也，故《六经》之应，治而已矣，是以无佛言焉。刘向称《禹贡》九州，盖述《山海》所记，申毒之民，偎人而爱人。郭璞谓之天竺，浮屠所兴。虽此之所夷，然万士星陈于太虚，竟知孰为华哉？推其偎爱之感，故浮屠之化应焉。彼之粗者，杂有乱虐，君臣不治，此之精者，随时抱道，佛事亦存。虽可有禀法性于伊洛，餐真际于洙泗，苟史佚以非治道而不书，卜商以皆儒术而弗编。纵复或存于复壁之外典，复为秦王所烧，周、孔之无言，未必审也。夫玄虚之道，灵仙之事，世典未尝无之，而夫子道言远，见庄周之篇，瑶池之宴，乃从汲冢中出。然则治之《五经》，未可以塞天表之奇化也。

难又曰：若即物常空，空物为一，空有未殊，何得贤愚异称？夫佛经所称即色为空，无复异者，非谓无有，有而空耳。有也，则贤愚异称；空也，则万异俱空。夫色不自色，虽色而空，缘合而有，本自无有，皆如幻之所作，梦之所见，虽有非有，将来未至，过去已灭，见在不住，又无定有。凡此数义，皆玄圣致极之理，以言斥之，诚难朗然。由此观物，我亦实觉其昭然，所以旷焉，增洗汰之清也。足下当何能安之？

又云，形神相资，古人譬之薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独存？夫火者薪之所生，神非形之所作，意有精粗，感而得，形随之，精神极，则超形独存。无形而神存，法身常住之谓也。是以始自凡夫，终则如来。虽一生尚粗，苟有识向，万劫不没，必习以清升。螟蛉有子，蜾嬴负之，况在神明，理阴宝积之盖，升镫王之座，何为无期？

又疑释迦以尽权救物，岂独不爱数十百万之说，而吝俄顷神光，不以晓邪见之徒。夫虽云善权，感应显昧，各依罪福。昔佛为众说，又放光明，皆素积妙诚，故得神游若时。言，成已著之筌，故慢者可睹光明，发由观照，邪见无缘瞻洒。今睹经而不悛其慢，先洒夫复何益。若诚信之贤，独朗神照，足下复何由知之，而言者会复谓是妄说耳。恒星不见，夜明也。考其年月，即佛生放光之夜也，管幼安风夜泛海，同侣皆没，安于暗中见光，投光赴岛，阖门独济。夫佛无适莫，唯善是应。而致应若王祥、郭巨之类，不可称说，即亦见光之符也，岂足下未见，便无佛哉？

又，陈周孔之盛，唯方佛为弘，然此国治世，君王之盛耳，但精神无灭，冥运而已。一生瞬息之中，八苦备有，虽克儒业以整俄顷，而未几已灭，三监之难。父子相疑，兄弟相戮。七十二子虽复升堂入室，年五十者，曾无数人。颜夭冉疾，由醢予族，赐灭其须，匡、陈之苦，岂可胜言？忍饥弘道，诸国乱流，竟何所救？以佛法观之，唯见其哀，岂非世物宿缘所萃邪？若所被之实理，于斯犹未为深弘。若使外率礼乐，内脩无生，澄神于泥洹之境，以亿劫为当年，岂不诚弘哉！事不传后，理未可知，幸勿据粗迹，而云周孔则不然也。人皆谓佛妄语，《山海经》说死而更生者甚众，昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，凤卵是食，甘露是饮，荫玗琪之树，歃朱泉之水，人皆数千岁不死。及化为黄能，入于羽渊，申生、伯有之类，丘明所说，亦不少矣。皆可推此之粗，以信彼之精者也。

承音有道，闻佛法而敛衽者，必不啻作蒲城之死士可知矣。当由所闻者未高故邪？足下所闻者高，于今犹可豹变也。人是精神物，但使归信灵极，粗禀教诫，纵复微薄，亦足为感。感则弥升，岂非脱或不灭之良计邪？昔不灭之实，事如佛言，而神背心毁，自逆幽司，安知今生之苦毒者，非往生之故尔邪。轻以独见慠尊神之训，恐或自贻伊阻也。佛经说释迦文昔为小乘比丘而毁大乘，犹为此备苦地狱，经历劫数，况都不信者邪？复何以断此经必虚乎？

足下所诘前书中语，为因琳道人章句耳。其意既已粗达，不能复一二辩答，所制《明佛论》，已事事有通。今付往，足下力为善寻，具告中否。老将死，以此续其书耳。此书至，便倚索答，殊不密悉。宗炳白（《弘明集》三。）。

汉中郡太守鄐君修桥格碑，壹百五十有九字。汉明帝永平六年刻于褒余谷中，其纪号先《巴官铁盆铭》一岁。绍熙甲寅三月甲□，南郑令晏袤以堰事至褒谷，获此刻于石门西南险侧断崖中。先是癸丑夏秋积雨，苔藓剥落，至是□画始见，字法奇劲，古意有馀。与光武中元二年《蜀郡太守何君阁道碑》体势相若。建武、永平去西汉未远，故字画简古严正，观之使人起敬不暇。昔高皇帝兴王汉中，出散入秦，道由子午，涂路涩艰，因秦取蜀之石牛道，开通石门。史虽不书，灵帝建宁五年衡官掾仇审颂太守李翕《郙阁碑》云：「嘉念高帝之开石门，元功不朽」。则石门虽基于秦，而开于高帝明矣。至威帝建和二年，汉中太守王升镌碑石门中，纪永平四年司隶校尉杨君孟文以诏书凿通石门，则又从而广之。通道几五十年，至安帝永初元年，西夷虐残，桥梁断绝，复循子午，凡十五年。至顺帝延光四年，诏益州刺史罢子午道，复通褒余。则此路自秦汉以来，通塞屡矣。今碑刻于永平六年，载汉中郡以诏书受广汉、蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，开通褒余道。太守钜鹿鄐君部掾治级，王弘、史荀茂、张宇、韩岑等典功作，太守丞广汉杨显始作桥阁六百廿三、大桥五，为道二百五十八里。九年四月成就，刻石纪工器钱粟成数于崖壁中，去石门不百步。惜乎崖庼碑断，字有□阙。今所凿栈道石窍具存，乃知杨孟文治石门于四年辛酉岁，鄐君、杨君治桥。壹千一百三十三年之后，物之显晦，盖有定数如此。鄐君、杨君为民兴此阁道，三年而后成，曾不讳劳，而史逸其名。非苔藓封护至今，必为风雨所剥，此□遐亦摩灭矣。敬书碑阴，俾来者有以取信焉。夏四月旬六日，临淄晏袤书。

惟先王之建国，体皇极而垂制。仰则观于辰象，俯则察于地义。前星为帝座之辅，苍震乃少阳之位。非明德与茂亲，不足膺兹主器。故万邦以贞，而本枝百世。是必天锡嘉祉，神输百祥，山河资其正气，日月分其融光，膺期运以载诞，配乾坤而永昌者也。惟我储后，昭明俊德，黄裳元吉，沉潜刚克。钩深致远，曾莫揖其津涯；问安视膳，每或形于颜色。在昔冲让，高追太伯。乃剖麟符，保釐东宅。受道师傅，稽疑典册。化自诚心，风行邦国。乃拥干旌，南徐之城，左抚句吴，前对敬亭。京师河润，盛德日新。其畏如夏，其惠如春。谢傅围棋，静一方之沴气；条侯高卧，息万里之惊尘。令问孔昭，元功莫二。人情不可以久郁，皇统不可以终避，乃畏天命，允兹储贰。鸣玉轪以徐来，与春郊而总至。龙楼雾廓，鸡戟风生。珍符叠委，和气交迎。百度以之而式序，多垒以之而载清。史书有年，衢传颂声。岂人事之协赞，信宗祊之降灵。于是玄圃凝阴，瑶山密雪。宣猷之缇幕半下，濛汜之曾冰乍结。爰书庆诞之日，始过嘉平之节。丽正晨启，重明夙设。调护之客、娱侍之臣，峨冠炜烨，佩玉璘玢，咸稽首而再拜，献多福于万春。有宫坊之下吏，乃捧觞而进称，曰：自古圣贤，率由辅导。伊徇名与课实，故成败之异效。粤若成王，史佚周、召，左右前后，惟仁与孝，靡过不举，无善不告。兹君臣之一体，故风声之克劭。降及后代，亦慎厥初，实聘四老，复延二疏，咸由古道，以佑皇储。若乃征和戾园，有思台、博望之盛；贞观承乾，有玄龄、魏徵之重。或有其礼而无人，或有其人而不用。何择祸之忘轻，信非贤而罔共。英英副君，鉴古知今。百揆在乎手，万务经其心。朝廷之所寄者重，苍生之所望者深。既赏兴王之谏，亦访百官之箴。故曰生民在勤，好问则裕。不躬不亲，人将孰信？一游一豫，乐有常庆。节八音以导其和平，调五味以适其喜怒。情义兼于家国，故知无不为；爱敬极于君亲，故惟道是谕。俭以足用，而施舍不可不行；仁以接物，而刑罚不可不具。冗官宜省，而才不可遗；疆事渐宁，而备不可去。居安思危，睹灾而惧。上分一人之忧，以成天下之务。俾中外之禔福，与宗祧而永固。伊下臣之不佞，蒙国士之殊遇。实含和而吐颂，岂登高之能赋？愿降鉴于刍荛，庶效诚于尘露。

览表具之。朕闻之，成王之政，周公在前，召公在后，毕公在左，史佚在右。四子挟而维之，目见正色，耳闻正言。一日即位，天下旷然。未闻四子以老而求退，亦未闻成王以老而听其去也。朕虽不德，犹庶几成王之治。卿虽老矣，独不能以四子之心为心乎？勉卒辅朕，无愧前人。

惟汉高祖应天顺人。祭蚩尤于沛庭。斩大蛇于丰泽。则丰沛之豪杰乘于云矣。惟汉光武龙飞凤翔。举新市之八千。破王寻之百万。则南阳之佐命动于天矣。我高祖神尧皇帝以唐侯而建国。从晋阳以起兵。协和万邦。光宅天下。则太原之衣冠有大勋矣。公讳湛。字怀元。太原晋阳人也。十一代祖卓。晋给事中。母常山公主。河东有汤沐邑。因家焉。葬于长寿县。故乡有太原之号。皇业伊始。公以中涓从事赐田鄠杜间。今为雍州人也。昔武王定于下人。太子宾于上帝。基丰镐而开国。籍神仙以命氏。霸则司徒所让位。天子所不臣。昶则孝弟于闺门。务学于师友。岂直横江斩将。南登建业之台。玉食金沟。北徙邙山之宅。自兹厥后。数百年间。国移三统。周人共推其代禄。家徙五陵。汉朝不易其冠冕。曾祖迈。后魏中书侍郎彭城王府司马。周春官大夫都督晋阳侯。祖亮。本州主簿司水上士。隋赠信州刺史。太名革于东魏。天命集于西周。宗伯所以辨其仪。林衡所以平其守。父绰。秦孝王府掾仁寿宫监离石郡通守晋阳侯。皇朝石州刺史。逆贼刘武周攻陷郡城。因而遇害。赠代州总管。谥曰烈侯。礼也。天造草昧。王业艰难。周师才至于太原。胡兵遂入于离石。负户而汲。不能定西戎之祸。析骸而爨。不能解南楚之围。仁者杀身以成名。君子有死而无贰。公承圣贤之末代。属丧乱之宏多。天子乘舆。方靖秣陵之气。诸侯斧钺。莫救骊山之烽。国有命而何言。邦无道而斯隐。大业之季。本州察孝廉。非其好也。高祖乃操斗极。拜图书。再驾临于孟津。五星合于东井。公解衣而济。策杖而行。郦食其之长者。逢汉祖而长揖。袁曜卿之茂才。见曹公而不拜。从平霍邑。授紫金光禄大夫。入长安。加左光禄大夫。历丞相相国二府典签参军事。高祖受禅。擢为通事舍人通直散骑侍郎。封金水县侯。食邑七百户。稍迁虞部郎中。丁烈侯艰去职。寻起为陇西别驾商鄜二州刺史上柱国荆州大都督府司马冀州刺史。定其封邑。誓以河山。萧相立功于万代。留侯决策于千里。愿持一郡。洛阳之任耿纯。兼摄八州。江都之拜陶侃。龙朔三年。迁使持节东督泸荣溱珍四州诸军事泸州刺史。江阳县地。泸水提封。参伐下而为益州。岐山上而为井络。尺兵再戢。黄昌两日之歌。槃水斯来。景伯三年之化。功成露冕。岁及悬车。叹疏广之知足。慕祁奚之请老。乾封二年。上书乞骸骨。诏公禄赐同京官。仍朝朔望。天子历吉日。协灵辰。郊上元。祀清庙。诏公行太尉事。国之大事。摄在有司。苍璧黄琮。六玉以昭天地。路鼓阴竹。九变而祠祖考。名遂身退。居常待终。山川则偫望并走。星象则中台夜坼。春秋九十有三。以咸亨三年七月十七日。薨于京师永崇里。谥曰敏。丧事官给。赐物三百段。米粟三百石。葬日车服往还。有司监护。公幼钟偏罚。毁瘠过人。八岁读诗至无母何恃。废书恸哭。呕血数升。逮事继亲。孝闻州党。恩深母子。比王元之事亲。梦感夫妻。等衡卿之至孝。年才一纪。有若成人。吏部薛公。见而称叹。颍川之司马德操。早知刘廙。谯国之夏侯泰初。深叹乐毅。兵次霍邑。力战有功。高祖嘉之。赐良马一匹。进围京城。为伏弩所中。高祖临视。赐物三百段。流血及屦。未绝鼓音。左轮朱殷。岂敢言病。武德之始。奉使岭南。冯盎等稽首称臣。献琛奉贽。舍人薛卓。遇害北庭。诏公责问。单于谢罪。赐黄金五十斤。杂䌽二百段。南踰涨海。北渡阴山。大中大夫去尉佗之黄屋。高车使者作匈奴之铁券。离石之难也。枕干而寝。见星而行。号泣不绝声者千里。水浆不入口者数日。同武陵之任袭。入搆诸羌。异河内之张武。空持遗剑。吴远由其得铭。王裒以之攀柏。冀州境内。旧多淫祀。褰帷按部。申明法禁。诏书迁秩。百姓攀车。立庙生祠。树碑颂德。亦犹栾巴典郡。山鬼潜移。张禹牧州。江涛不起。公出身六十载。遗爱二十州。遂罢方岳之官。仍居上台之位。始于拨乱。伊尹之辅成汤。终于太平。轩辕之得风后。然后拂衣高蹈。躬览载籍。著遗诫十八章。盛行于代。法文王周易之变。象尼父孝经之篇。穷性命之理。尽天人之际。庄周著论。生也若浮。史佚立言。殁而不朽。越文明元年二月十七日。陪葬于献陵。礼也。长子朝散大夫行扶风令遐观等。生刍一束。泣血三年。不踰圣人之礼。能行大夫之孝。京兆载开其新阡。昆吾用昭其旧德。百年宫室。宛在章台之东。五校军营。依然茂陵之下。其铭曰。

昔在汤武。阿衡尚父。下及高光。萧何邓禹。皇天眷命。赫矣高祖。惟岳降神。克生元辅。攻城野战。张飞关羽。奇策密谋。荀彧贾诩。始陪营卫。仍参幕府。旌节龙沙。轩旗象浦。出临方岳。入调风雨。其生也荣。池台钟鼓。其死也哀。陈兵复土。孝乎惟孝。无父何怙。刊石勒铭。永传终古。

《史记》：周成王与弟叔虞戏，削桐叶为圭，以与叔虞曰：「以此封若」。史佚因请择日立叔虞。成王曰：「吾与之戏耳」。史佚曰：「天子无戏言。言则史官书之，礼成之，乐歌之」。于是遂封叔虞于唐。

某闻君子之过如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。夫以日月之明不能无过，其卒能照临万方者，以更之速也。是故改过不吝者，成汤之圣也；不贰过者，颜渊之贤也。然则人君之于言动虽有过差，初未为害，顾改之何如耳。今成王削桐叶以戏其弟，为史佚者告之以「天子无戏言」是也，若就其戏而成其失则非矣。幸而叔虞之贤封之可也，假令叔虞如象之傲，不足以君大国，亦将封之乎？又不幸他日成王许其臣以非常之爵赏，加其臣以非罪之刑戮，亦将实其言而行之乎？殆非所以示万世也。其后汉惠帝时以朝太后于长乐，数跸烦民，筑复道于武库南。叔孙通谏曰：「此高帝月出游衣冠之道，子孙奈何乘宗庙道上行哉」？帝惧曰：「急坏之」。此正得成汤改过不吝，颜渊不贰过之义矣。叔孙通不能将顺其美，乃曰：「人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游」。遂诏有司立原庙。呜呼！叔孙通之告惠帝，正犹史佚之告成王，徒知教人主以遂非，而不知导人主以迁善，此司马光作《资治通鉴》所以深讥其谬也欤！

化成天下。莫尚乎文。文之大司。是为国史。职在褒贬惩劝。区别昏明。故駉牧颂于鲁侯。祈招讽于楚子。史官之任有述作。盖王者之元符。生人之极教也。昔沮诵仓颉。为黄帝史臣。文字以兴。其来尚矣。若南正北正。建于颛顼。羲氏和氏。命于唐尧。更虞夏商。代序天地。周官宗伯之属。有太史正岁年以序事。小史奠系代辨昭穆。内史受纳访以诏王听理。外史达书名于四方。前志所载。有左史记事。或箴王之阙。或司过于朝。所典不同。其纳君于善一也。传曰。天子有日官。则史逸史伯是也。诸侯有日御。则裨灶子韦是也。倚相在楚。南史在齐。董狐在晋。邦之司直也。其事举则三灵不慝。其政息则百度惟危。故先王贵之。至于汉廷。参用周礼。太史公既殁。其子迁。缄金匮石室之文焉。降及东京永平中。特诏班固著作东观。继其事者。杨彪蔡邕。由是太史但掌天文律历而已。小雅寝周。圣人生鲁。道尊而文武将坠。德至而天地不通。感于获麟。叹于与蜡。爰制国典。邱明传之。因历象以正时元。假鬼神而讨有罪。善人劝焉。淫人惧焉。百代之英。所由用也。向若前代阙能文之史。旷记事之官。虽禹舜之烈无闻焉。有国有家。何以直道而行也。魏太和年。肇以著作名官。为中书属。晋元康年。改隶秘书。朝服单衣介帻。始亲职。必选名臣。传历宋齐梁陈。官品第六。元魏高齐周隋。秩从五品。魏则王沈以侍中兼之。卫凯以尚书带之。至于有晋。若史材之美。陈寿自佐郎迁。元舅之尊。庾亮以中书领。宋则徐爰何承天。齐则沈约裴子野。梁则陆云公姚察。陈则顾野王张正见。后魏则崔光高允。北齐则邢子才魏收。周则苏亮柳虬。隋则虞绰王劭。皆一朝名选也。贞观初。诏梁国文昭公郑国文贞公统英儒盛才。修五代史。天子亲垂笔削。与春秋合符。巍巍乎史氏之光耀也。因是开馆于内。别立史官。多以著作郎领带其职。而旧史所掌。唯碑志祭祝之文在焉。然以其能综偫言。且居百乘。出典下国。转为郎官。经纬斯文。昭宣有政。或上迁秘书少监。或擢拜中书舍人。固不易其任也。天命元圣。降而为唐。唐之建官。罔非俊乂。若虞永兴德函大雅。魏侍中才高王佐。郑吏部绝韵锵鸣。崔司业雄词飞动。皆历焉。今上兼帝王之极功。总文武之能事。思所以比崇轩皞。绍美唐虞。润色乎大猷。发明乎皇道。问谁献箴。则宾客崔氏。问谁执简。则恒传吴公。胡谕德游刃诗骚。韦庶子贯珠今古。济济多士。时惟秉文。盛矣哉。同风乎雅颂也。名岳已迁。别封天柱。旧章不改。尚列周官。登陟蓬莱之峰。循环藏室之奥。从容简贵。信君子保明宏道之司欤。今大著作清河崔公名杰。天宝三载。自秘书郎拜。阅天禄之图书。践人文之苑囿。澡身于三德。研虑于六经。执谦而光。好善能泽。惠风吟于秀水。明月镜于安流。代为元臣。家曰茂绪。壮宫室者。必邓林之条干乎。以儒雅之姿。从班蔡之后。挥绰令誉。达于清朝。则百禄随之。曷其有极矣。先是命官之记。不列于斋。以华职忝末班。与闻前志。拜命之辱。敢叙官之守云。时天宝七载二月辛亥记。

大君涣号，小宰升贤。三铨审官，尤重左曹之衡尺；一佛出世，仍兼右掖之丝纶。碧落弥高，紫微增焕。恭惟某官目营四海，胸著千年。关百圣于寸心，不夷不惠而愿孔子之学；扫千军于独笔，非韩非孟而成欧阳之文。云雷十载之经纶，江汉六年之方泳。怒鹏既击，凡马皆空。蜕骨地仙，直上蓬莱瀛洲之岛；彯缨天策，遍仪承明金马之庭。尧醲舜醺，最宜为诰；班香宋艳，安敢比材！非道不陈于前，在庭无出其右。日献月纳，亦有嘉谋；年除岁迁，士无异论。四辅既备，命史佚以记言；五礼有庸，咨伯夷而降典。露门重席，星户鸣珂。缉熙有赖于仔肩，左右宜咨于汝翼。掌六典之贰，更追裴马之踪；遂万物之宜，即接夔龙之武。某夙蒙推挽，竟自颠隮。今堕孤云落照之边，谁复高山流水之赏！江梅尚难于寄驿，海棕讵易以移栽。然蓬婆雪边，十暑碎杜陵之葛；在玉堂天上，一寒望范叔之袍。